Oleh : Y.M. Maha Dhammadhiro Thera*
(Artikel ini merupakan bagian dari tulisan berjudul ‘Buddharupa’)
Brahmarûpa atau bentuk Brahma banyak dikenal belakangan ini dengan sebutan Dewa Empat Muka. Sebagian masyarakat suku Tiong Hoa menyebutnya Sie Mien Fuo (Buddha empat muka) atau Sie Mien Sen (Sie Bin Sin, Dewa empat muka). Sesungguhnya, apakah Brahma itu? Artikel di bawah ini ditampilkan untuk membantu mengkaji tentang keberadaan Brahma melalui pandangan beberapa sudut.
Arti Kata Brahma
Kata Brahma menurut konteks katanya berarti ‘besar’; makhluk yang berbadan besar disebut Brahma (mahantasarîratâya brahma, akar kata Braha = besar). Menurut pengertiannya, brahma berarti pembesar atau penguasa tiga alam, yakni; alam manusia, alam dewa dan alam brahma. Istilah Brahma memiliki banyak pengertian lain disesuai dengan ciri dan fungsinya, seperti: kakek (pitâmaha), bapak, bapak makhluk alam (pitu), penguasa tiga alam (lokesa), makhluk yang lebih luhur di antara para dewa (surajettha), pemelihara makhluk hidup (pajâpati), dsb.
Brahma dalam Tradisi Brâhmana/Hindu
Brahma,
sebagaimana yang kita kenali, adalah salah satu dari tiga dewa utama
dalam agama Hindu. Pengikut Hindu mempercayai dewa ini sebagai dewa
pencipta, dewa yang kekal, yang lebih tinggi dari dewa lainnya. Apabila
berpasangan dengan dua dewa yang lainnya, yakni: Visnu dan Siva,
ketiganya ini dikenal dengan julukan Trimurti. Istilah Trimurti ini
muncul sekitar dua ratus tahun setelah Buddhaparinibbâna, yakni saat
kaum Brâhmana menamakan ajarannya sebagai ajaran Hindu atau Jaman Hindu.
Sebenarnya, istilah Brahma ini telah muncul lama sebelum kemunculan jaman Hindu; yakni muncul pada Jaman Veda. Jaman Veda adalah jaman kedua dari empat jaman dalam agama Brâhmana, yakni: jaman Ariyaka, jaman Veda, jaman Brâhmanaka, dan jaman Upanisada (Hindu). Teori pembedaan masyarakat berdasarkan warna kulitnya atau yang dinamakan ‘kasta’ muncul di jaman Veda ini. Dan, Brahma pada masa ini diyakini sebagai sumber dari keempat kelompok kasta di atas. Rinciannya secara berturut-turut adalah, kasta Brâhmana muncul dari mulut Brahma, kasta Ksatriya muncul dari lengan Brahma, kasta Vaisa muncul dari paha Brahma dan kasta Sudra muncul dari kaki Brahma.
Kemudian pada jaman Brâhmanaka, Brahma dijadikan sebagai
objek pujaan tertinggi dengan menyisihkan kebesaran dewa Indra yang
sebelumnya telah menjadi pujaan tertinggi sejak awal mula berdirinya
agama ini, yakni sejak jaman Ariyaka dan awal jaman Veda. Brahma
dianggap sebagai dewa pencipta menggantikan dewa Indra. Dan kaum
Brâhmana menyatakan diri bahwa kaum mereka adalah keturunan Brahma.
Terhitung sejak jaman Ariyaka, yakni jaman awal kaum Ariyaka menduduki wilayah India sekarang, kepercayaan terhadap dewa-dewa di jaman Brâhmanaka ini kian lama kian bertambah kompleks dan timpang tindih asal-usul maupun tugasnya. Satu sosok nama dewa bisa berasal dari bermacam-macam sumber kemunculannya dan berlainan kwalitas dan kekuasaannya.
Dewa-dewa yang
dulunya berderajat tinggi pada satu jaman menjadi merosot sebagai dewa
lumrahan di jaman lainnya. Sebaliknya, yang dulu berderajat rendah naik
menjadi berderajat tinggi yang berperanan penting dalam mengatur
kelangsungan alam semesta, termasuk alam manusia. Brahma misalnya, dalam
kitab Manûdharmasastra dikatakan muncul dari telor emas dan sebagai
pencipta dewa Visnu.
Tetapi dalam kitab Varâhapurâna disebutkan bahwa
Brahma muncul dari teratai yang muncul dari pusar dewa Visnu. Dalam
kitab Padmapurâna dikatakan, dewa Visnu ingin menciptakan alam, kemudian
ia membagi diri dengan menciptakan Brahma dari pundak kanannya,
menciptakan dirinya sendiri dari pundak kirinya dan menciptakan dewa
Siva dari badannya. Kecuali di atas, masih banyak dewa-dewa objek pujaan
lain yang kian lama kian tumpang tindih keberadaannya.
Ketimpang
tindihan sosok dewa berikut kwalitas dan kekuasaannya ini salah satu
sebabnya adalah karena masing-masing kelompok masyarakat pemuja dewa
tertentu berusaha mengorbitkan dewanya masing-masing. Dan terhadap dewa
yang bukan pujaan mereka, keberadaannya akan dikesampingkan, bahkan
didiskreditkan. Sehingga, setelah jaman Brâhmanaka yang bertahan selama
beberapa ratus tahun di mana dewa-dewa agama Brâhmana pada masa itu
berada pada titik puncak ketidak-jelasan dan sebagai salah satu subjek
pertikaian antar kepercayaan, muncullah jaman Hindu yang berhasrat
mengatur kembali, baik segi ajaran maupun objek-objek pujaan mereka.
Di
jaman Hindu, kaum Brâhmana berhasil meringkas bentuk-bentuk dewa yang
beraneka macam itu dalam satu bentuk berupa Trimurti. Terbit satu
kesepakatan bahwa, Brahma adalah sosok pencipta, Visnu adalah sosok
pemelihara, dan Siva adalah sosok penghancur.
Mengapa dewa Brahma memiliki empat muka? Pertanyaan sejenis ini banyak terlontar. Keberadaan Brahma dengan empat muka ini muncul dari kalangan kaum Brâhmana sendiri. Asal usul dewa Brahma bukanlah memiliki empat muka, melainkan lima muka. Muka yang kelima terletak di ubun-ubun kepala. Namun muka yang kelima ini sirna karena adanya satu peristiwa. Ceritanya adalah sebagai berikut. Dulu, dewa Brahma hanya bermuka satu, seperti dewa-dewa lainnya.
Ia mempunyai seorang shakti (dewi) bernama dewi Sarasvati,
sebagai pendampingnya. Saat sang dewi, yang adalah sesosok dewi bertubuh
indah, sedang memberikan pelayanan di dekat sang Brahma,
sekonyong-konyong timbul sorot mata berbaur nafsu birahi tertampak di
wajah sang Brahma. Karena tekanan perasaan gelisah atas pandangan itu,
sang dewi menghindar sorotan mata sang Brahma dengan berpindah di
sebelah kanan Brahma. Sang Brahma, atas dorongan nafsu birahinya untuk
bisa mengagumi keindahan tubuh sang dewi, menciptakan muka di sisi kanan
kepalanya. Sang dewi yang pemalu itu pindah lagi ke sebelah kirinya.
Sang Brahma tidak pantang menyerah.
Dia ciptakan muka di sisi kiri
kepalanya mengikuti arah sang dewi. Sang dewi pindah lagi ke belakang
dengan harapan bisa lepas dari sorot mata Brahma. Namun, sang Brahma
tidak putus asa. Ia menciptakan muka di sisi belakang kepalanya. Karena
merasa tidak ada tempat nyaman lagi baginya, sang dewi pun berdiam di
angkasa. Di pihak lain, atas dorongan nafsu yang tiada tanda reda, sang
Brahma menciptakan muka kelimanya di bidang atas kepalanya.
Akhirnya,
sang dewi yang tidak tahu apa yang harus diberbuat, pergi melaporkan hal
tersebut kepada dewa Siva (versi lain mengatakan kepada dewa Visnu).
Dewa Siva membantu mengatasi masalah sang dewi dengan menebas muka yang
berada di bidang atas kepala. Brahma kehilangan muka atasnya. Dan mulai
dari situlah Brahma menjadi bermuka empat. Cerita ini tampak seperti
dongeng seribu satu malam. Tetapi inilah yang tercantum dalam kitab
milik kaum Brâhmana tentang asal mula Brahma empat muka atau Sie Mien
Sen dalam bahasa Mandarinnya.
Brahma dalam Tradisi Buddhis
Tidak
seperti dalam tradisi Brâhmana/Hindu yang menempatkan Brahma di alam
surgawi dan masih berlumur gairah nafsu (Kâmâvacarabhava), Brahma dalam
ajaran Buddha diletakkan di alam tersendiri, yakni alam Brahma, yang
bebas nafsu gairah (Rûpârûpabhava). Dalam kitab-kitab agama Buddha,
istilah Brahma sering disebut di sana. Artinya, agama Buddha mengakui
keberadaan Brahma. Namun, istilah brahma dalam kitab agama Buddha itu
memiliki pengertian yang berbeda dari kepercayaan kaum Brâhmana. Batasan
pengertian brahma diubah sedemikian rupa hingga sesuai dengan doktrin
agama Buddha.
Perlu diketahui juga, bahwa Sang Buddha banyak memberikan
makna baru atas kata-kata yang sebelumnya telah dipakai di jaman itu,
seperti misalnya kata arahanta, brâhmana, mokkha, bhagavantu, dsb.
Pengubahan ini utamanya ditujukan agar para pendengar ajaran Beliau
memiliki pengertian baik dan benar.
Sebuah kata atau nama bisa mengandung makna lebih dari satu arti. Tiap-tiap makna berperan dalam memahami suatu ucapan atau ajaran. Karena itu, pemilahan makna kata dari makna-makna adalah satu tugas yang amat penting untuk mencapai maksud sebenarnya si pengucap. Pengertian lebih penting daripada nama itu nama yang menjulukinya sendiri. Karena, nama adalah sekadar julukan.
Sedangkan pengertian adalah arahan dari suatu nama diucapkan. Untuk kata
‘brahma’ misalnya, umat Buddha tidak diarahkan untuk memahaminya
sebagai pusat dari makhluk alam semesta, sosok makhluk yang kekal, yang
menentukan nasib setiap insan (yang sebenarnya juga termasuk nasib hewan
dan makhluk lain), atau sosok makhluk yang secara langsung memberi
anugerah sekaligus kutukan terhadap makhluk lain. ‘Brahma’ dalam
pengertian sebagai sesosok makhluk, adalah makhluk-makhluk yang telah
mengembangkan kebajikan besar sehingga mampu menempati alam brahma.
Brahma dalam agama Buddha bukanlah mewaliki satu makhluk saja, melainkan
mewakili sekelompok makhluk dengan berbagai macam tingkatannya. Alam
Brahma memiliki banyak tingkat. Tiap tingkat memiliki ciri khas,
kemampuan, dan batas usia penghuninya. Dewa Brahma, meskipun berusia
amat lama, juga akan habis masa usianya (meninggal dari alamnya). Ia pun
akan melanjutkan kehidupannya di alam-alam lain seperti halnya makhluk
manusia dan binatang. Dan, semasih belum mencapai tingkat-tingkat
kesucian, mereka semua tak terlepaskan dari alam samsara.
Kembali pada pengertian Brahma, Sang Buddha sendiri dalam sabdanya, pernah menyebut diri beliau sebagai Brahma, “Brahmâti kho bhikkhave tathâgatassetam adhivacanam”
1 Para bhikkhu, kata brahma ini merupakan
nama Tathâgata. Brahma juga dipakai untuk pengertian ‘orangtua’, seperti
dalam Buddhavacana ini, “Brahmâti mâtâpitaro pubbâcariyâti vuccare”
2
Ibu dan ayah pemelihara anak, disebut brahma dan disebut guru awal.
Brahma berarti ‘luhur’, “Brahmacakkam pavatteti”
3 Memutar roda nan
luhur. “… setthatthena brahmam sabbaññutaññânam …”
4 Pengetahuan si
pengetahu segala yang merupakan ‘brahma’ dalam pengertian ‘luhur’.
Brahma mengacu pada ‘empat keberadaan luhur’ (mettâ, karunâ, muditâ,
upekkhâ), “Brahmam, bhikkhave … muditâya cetovimuttiyâ.”5 Duhai para
bhikkhu, di kala itu para bhikkhu berada dalam kediaman yang luhur yakni
tempat berdiam dalam muditâ, kebebasan pikiran. Keberadaan Brahma
sebagai sosok penentu nasib, pemberi rejeki, kesehatan, keselamatan,
dsb. tidak dikenal dalam pengertian Buddhis.
Perbandingan Brahma menurut Brâhmana dan Buddhis
Brahma dalam Ajaran Brâhmana:
1. Dikenal dalam ajaran para brâhmana sejak Jaman Veda.
2. Sebagai sang pencipta dan bersifat kekal. Pada jaman Veda dianggap
merupakan bagian dari segala sesuatu.
3. Dalam cirinya sebagai paramâtman, dianggap sebagai sumber semua jiwa
(âtman).
4. Pada Jaman Brâhmanaka, Brahma bersifat nonperson dan tak berjenis
kelamin.
5. Masa berikutnya, bentuk Brahma lebih berbentuk person menyerupai
manusia dengan memiliki empat muka.
6. Belakangan, Brahma mempunyai istri atau Shakti bernama Sarasvati (dewi
kebijaksanaan) dan mempunyai angsa sebagai wahananya.
7. Dilengkapi dengan Brahmavihâradharma.
Brahma dalam Ajaran Buddha
1. Bukan makhluk kekal, bukan pencipta, bukan penentu garis hidup makhluk
lain.
2. Berasal dari makhluk yang telah mengembangkan batin hingga di tingkat
rûpajjhâna dan arûpajjhâna. Kehidupannya dibatasi oleh waktu.
3. Bersifat person, bermuka satu dan tidak memiliki istri atau Shakti.
4. Dilengkapi dengan Brahmavihâradhamma.
5. Istilah Brahma juga dipakai untuk pengertian ‘luhur’, ‘dewasa’, ‘orangtua’, dsb.
Menimbang
perbandingan di atas, penerimaan brahmarûpa sebagai bentuk pujaan dalam
tradisi Buddhis dengan hanya beralasan bahwa brahma dikenal baik dalam
ajaran Buddha tidaklah cukup.
Baik bentuk dan konsep brahmarûpa maupun
persepsi pemuja terhadap brahmarûpa perlu mendapat pelurusan sedemikian
rupa sehingga penghormatan yang dilakukan itu bisa dikatakan sebagai
penghormatan secara Buddhis. Namun pernyataan ini adalah terlepas dari
sikap kebebasan berkehendak dari pemuja sendiri.
Satu hak penuh bagi
seseorang, dengan dasar pemikiran dan tujuan yang disadarinya, untuk
memuja satu bentuk pujaan. Ulasan ini hanya memberikan kejelasan tentang
prinsip brahma di masing-masing kepercayaan. Sebab, penerimaan satu
bentuk pujaan ‘luar’ ke dalam tradisi Buddhis akan berarti juga
menghalalkan bentuk pujaan lain untuk masuk dalam tubuh Buddhis. Apa
yang terjadi dalam agama Buddha apabila dalam tubuhnya penuh terisi
dewa-dewa pujaan kepercayaan lain?
Brahmarûpa di Thailand
Berikut
ini adalah sekilas tentang kehadiran Brahmarûpa ditengah-tengah
masyarakat Thai. Artikel ini mengambil Thai sebagai kajian karena objek
pujaan brahma yang sedang dibahas di sini berkaitan erat dengan yang ada
di sana. Bisa dikatakan bahwa menjamurnya objek pujaan brahma oleh umat
Buddha di Indonesia adalah pemasukan budaya dari negara itu.
Selain mewarisi tradisi Buddhis, masyarakat Thai mewarisi tradisi kaum Brâhmana pula. Ajaran Brâhmana berpengaruh di masyarakat ini tak kurang dari seribu tahun yang lalu dan masih tersisa pengaruhnya hingga kini. Kendati, ajaran Buddha telah menyebar luas di hampir keseluruhan negara sejak lebih dari seribu tahun. Ajaran Brâhmana datang ke negara ini hampir bersamaan dengan kedatangan agama Buddha ke sana.
Namun, ajaran
Brâhmana di sana lebih dikenal dari segi tradisi dan tata upacaranya,
alih-alih dari ajarannya. Di sisi lain, agama Buddha mendapatkan tempat
yang lebih resmi sebagai ‘agama’ panutan mereka. Tradisi dan tata
upacara Brâhmana pun seolah menjadi bagian dari tradisi Buddhis. Para
brâhmana sendiri, sebelum memulai upacara ala tradisinya, memimpin
peserta upacara memohon Pañcasîla kepada bhikkhu.
Seiring dengan berlangsungnya pengaruh tradisi Brâhmana, kehidupan masyarakat sana pun tak terpisah dari hal-hal yang berkaitan dengan kepercayaan ini. Pura-pura Brâhmana, ritual-ritual, pemujaan kepada para dewa, seperti: dewa Brahma, dewa Râhû, dewi Umâ atau Durga (pendamping dewa Siva), dewa Ganesa dan lain-lain bisa dijumpai di sana.
Di antara para dewa di
atas, Brahma adalah paling populer dipuja, yang mana adalah hal yang
jarang terjadi dalam masyarakat penganut kepercayaan Brâhmana di wilayah
lain, meski di India sekalipun. Umat Brâhmana di wilayah lain justru
cenderung memuja dewa Siva, dewa Visnu atau dewa-dewa lainnya. Jadi,
meskipun masyarakat Thai mengaku penganut Buddhis, yang sebagian memang
adalah penganut buddhis yang taat, sebagian lagi adalah pemuja
Brahmarûpa juga.
Brahmarûpa yang dipuja adalah brahma dalam kepercayaan
Brâhmana, sosok dewa bermuka empat, yang mampu sang pencipta makhluk,
pemberi anugerah, rejeki, dan penentu garis hidup.
Berhubungan dengan Brahmarûpa di Thai, ada sebuah legenda yang membuat patung dewa ini melejit tingkat kepopulerannya. Meskipun sebelumnya Brahma sudah dipuja oleh sebagian masyarakat Thai, puncak kepopuleran patung ini adalah baru sekitar duapuluh tahunan yang lalu. Satu hotel dengan nama Erawan, yang adalah nama seekor Gajah, dibangun di pusat pertokoan kota Bangkok. Konon pemilik hotel ingin membangun sebuah patung dewa yang menjadi penunggang gajah Erawan. Maka dibangunlah patung Brahma di pojok sebelah depan hotel, yang semestinya bukanlah patung dewa Brahma melainkan patung dewa Indra.
Sebab gajah Erawan adalah wahana atau tunggangan dari
dewa Indra. Sedangkan, dewa Brahma memiliki angsa sebagai wahana. Tidak
diketahui kesalahan ini adalah suatu kesengajaan atau tidak.
Belakangan, ada satu cerita tentang seorang wanita yang sedang di landa
permasalahan, tidak tahu kemana harus bersandar, datanglah ia ke depan
patung dewa Brahma yang kebetulan ia lihat di pojok sebuah hotel. Ia
memohon penyelesaian masalah di hadapan sang patung. Tekadpun ia
keluarkan, bahwa kalau masalahnya bisa terselesaikan, ia akan
bertelanjang menari dihadapan sang patung.
Alkisah, ia benar-benar
terlepas dari kegundahan akan permasalahannya. Dilakukanlah tekadnya
itu. Dari mulut ke mulut, peristiwa ini mengundang sensasi besar bagi
masyarakat sekitar. Para pemandu jalan pun berpropaganda kepada para
pelancong manca negara, terutama yang berasal dari wilayah Asia. Para
pelancong pun, yang bak sembari menyelam minum air, beradu nasib dengan
memohon segala hal yang mereka inginkan. Alhasil, meskipun yang
terkabulkan permohonannya itu tidak lebih dari 1 persen dari keseluruhan
jumlah pemohon, gema ketenaran sang patung di pojok sebuah hotel ini
menjadi ke mana-mana.
Dan, celakanya, sang patung ini akhirnya dikenal
dengan istilah Sie Mien Fuo (Buddha 4 muka) alih-alih Sie Mien Sen (Dewa
4 muka), hanya karena untuk memudahkan pendengaran para pelancong. Asal
berupa sebuah patung dan berada di kota Bangkok, satu kota yang padat
dengan pemeluk Buddhis, semuanya dianggap sebagai Fuo, patung Buddha
saja.
Dari ulasan yang cukup panjang lebar di atas, kira-kira jelaslah apa yang dimaksud Brahmarûpa; bagaimana konsep dewa Brahma menurut Brâhmana dan menurut Buddhis; dan, bagaimana pula sepantasnya seorang buddhis mengerti dan menghormat dewa Brahma. Sorot baliknya tentunya kembali kepada pengikut Buddhis masing-masing.
Catatan Kaki :
1. Majjhimanikâya, Atthakathâ.
2. Vinayapitaka, samantapâsâdikâtîkâ.
3. Mûlapannâsaka, Majjhimanikâya.
4. Sîlakkhandhavagga Atthakathâ.
5. Lonakapallavagga, dukanipâta.
(* Penulis adalah salah seorang bhikkhu anggota Sangha Theravada Indonesia yang menetap di Thailand dan menjadi dosen pengajar bahasa Pali)
0 komentar:
Posting Komentar